“En  la Mulieris dignitatem, Juan Pablo II profundizó las verdades antropológicas fundamentales del hombre y de la mujer, la igualdad en dignidad y la unidad de los dos, la diversidad arraigada y profunda entre lo masculino y lo femenino, y su vocación a la reciprocidad y a la complementariedad, a la colaboración y a la comunión (cf. n. 6). Esta unidad-dual del hombre y de la mujer se basa en el fundamento de la dignidad de toda persona, creada a imagen y semejanza de Dios, el cual «varón y mujer los creó» (Gn 1, 27), evitando tanto una uniformidad indistinta y una igualdad estática y empobrecedora, como  una  diferencia  abismal y conflictiva (cf. Juan Pablo II, Carta a las mujeres, 8). Esta unidad dual lleva consigo, inscrita en los cuerpos y en las almas, la relación con el otro, el amor al otro y la comunión interpersonal, que indica «que en la creación del hombre se ha inscrito también una cierta semejanza con la comunión divina» (n. 7). Por tanto, cuando el hombre o la mujer pretenden ser autónomos y totalmente auto-suficientes, corren el riesgo de encerrarse en una autorrealización que considera como conquista de libertad la superación de todo vínculo natural, social o religioso, pero que, de hecho, los reduce a una soledad agobiante. Para favorecer y sostener la promoción real de la mujer y del hombre, no se puede menos de tener en cuenta esta realidad”.

Benedicto XVI, Discurso, 9/2/2008  

“El amor que puede surgir del encuentro amoroso de un hombre con una mujer es, por decirlo así, el paradigma del amor. Cualquier otra forma de amor encuentra aquí su modelo. Para comprender lo que es el amor debemos contemplar la relación entre el hombre y la mujer”

Benedicto XVI, Comentario de Angelo Scola a Deus Caritas Est, pag.27 

“Sorprendentemente, la “imagen de Dios” tiene como paralelo explicativo precisamente la pareja “hombre y mujer”. El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su reflejo viviente”

Amoris laetitita.10.11, Papa Francisco 

“Es necesario reiterar la raíz metafísica de la diferencia sexual: de hecho, hombre y mujer son las dos formas en que se expresa y se realiza la realidad ontológica de la persona humana. Esta es la respuesta antropológica a la negación de la dualidad masculina y femenina a partir de la cual se genera la familia. El rechazo de esta dualidad no solo borra la visión de la creación, sino que delinea una persona abstracta « que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia »

Varón y mujer los creó. Congregación para Educación Católica. 34

“El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; significa además que el hombre y la mujer, creados como “unidad de los dos” en su común humanidad, están llamados a vivir una comunión de amor y , de este modo, reflejar en el mundo la comunión de amor”

Mulieris dignitatem.7, San Juan Pablo II

“Nuestro Dios, en su misterio más íntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espíritu Santo. La familia no es pues algo ajeno a la misma esencia divina”

San Juan Pablo II, Homilía en la Eucaristía celebrada en Puebla de los Ángeles, 1979