En esta llamada a vivir el amor en nuestra corporalidad de ser-varón o ser-mujer ha profundizado, de forma especial, nuestro querido Papa San Juan Pablo II a lo largo de todo su pontificado, especialmente en la denominada Teología del cuerpo. Tal y como quedó señalado en el Catecismo de la Iglesia:

“El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios: es cuerpo humano precisamente porque está animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que está destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espíritu”. (CIC.364)

Esta profundización de nuestra corporalidad como primer rostro del Amor ha sido desarrollada ampliamente por el Magisterio de la Iglesia, como nos dice nuestro querido Papa Benedicto XVI al hablar de los reduccionismos respecto a la corporalidad presentes en el pensamiento político y social dominante en nuestros días:

“En realidad, nos encontramos ante una degradación del cuerpo humano, que ya no está integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresión viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biológico. La aparente exaltación del cuerpo puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espíritu y materia se compenetran recíprocamente, adquiriendo ambos, precisamente así, una nueva nobleza”.

(Benedicto XVI, DCE.5)

Esta dimensión corporal llamada a vivir en el amor la podemos vivir precisamente en nuestro cuerpo de varón o cuerpo de mujer, respectivamente, pues este ser varón o ser mujer alcanza y define todas nuestras dimensiones, incluida la dimensión corporal. Esto lo expresaba de forma admirable nuestro querido Papa San Juan Pablo II:

“Estos cuerpos —cuerpo de mujer, cuerpo de varón— son capaces de expresar el amor entre la mujer y el varón. El cuerpo de la mujer es capaz de amar y entregarse al varón con el amor y la entrega de la persona de la mujer al varón. Además, hace muy visible y muy externo ese amor y esa entrega. El cuerpo del varón es capaz de amar y entregarse a la mujer con el amor y la entrega de la persona del varón a la mujer. Además, hace muy visible y muy externo ese amor y esa entrega. Sus cuerpos expresan y hacen muy visible la “comunión de personas”. ¡Para que esta comunión fuese así de visible Dios las hizo cuerpos! Para que el Amor de Dios a los hombres, su Iglesia, fuese así de visible y de tocable, el Verbo, el Hijo, se hizo hombre, se hizo cuerpo, se hizo carne. El amor y la entrega entre la mujer y el varón en matrimonio — con sus cuerpos— es signo, es imagen, es semejanza del amor y la entrega del Hijo a su Iglesia, es signo, es imagen, es semejanza de la encarnación del Verbo”.

(Teología del cuerpo. 31, San Juan Pablo II).

Vemos, por tanto, que el cuerpo humano posee una serie de contenidos, un lenguaje y un significado propios que al descubrirlos nos llevan a entender toda la belleza de la vocación al amor, nos llevan a ver el rostro de Dios plasmado en nuestra corporalidad, pero esta interpretación del misterio del cuerpo inicia por comprender que este, contrario a lo que se quiere pensar popularmente, forma parte de la esencia de la existencia: no poseemos un cuerpo, SOMOS cuerpo creado a imagen y semejanza de Dios.

Para comprender mejor este misterio del cuerpo del que hablamos, hay que tener muy claro que este “ser es imagen y semejanza de Dios”, nos asemeja a un Dios Trinitario , el cual es comunión y solidaridad, por lo que estamos llamados a que nuestra dimensión corporal se encuentre en comunión con las demás dimensiones de nuestro ser (psicológica y espiritual) y no siendo exaltada ni degradada en relación con ellas.